われわれは今日どのように父親になるか

　私がこの一文を草しようとした本意は、実のところどのように家庭を改革したらよいかを研究しようとしたことにあり、また、中国では親権が重く、父権がさらに重いので、従来、神聖犯すべからざるものとされていた父子問題について、いささか意見を述べてみたいと考えたからである。つまり、結論からいえば、革命をするからには、親爺（おやじ）まで革命しなければだめだというわけなのである。では、なんでこんな大仰な題目をもちだしたのかといえば、これには二つの理由がある――
　第一に、中国の「聖人の徒」は、人が彼の二つのものに手を触れることを何よりも嫌っている。一つは、いわずと知れたことで、また、われわれとも全く関係のないものである。もう一つは、かれのりんりである。ところが、われわれは、何かの折に、ちょっとした意見をさしはさむことも、ついありがちなものだから、芋蔓（いもづる）をひっぱるよう�**喬恧à颏�って、「人倫の常道を根絶する」だの「禽獣（きんじゅう）の行い」だのといった無数の悪名を頂戴に及ぶのである。彼らにいわせると、父は子に対して、絶対の権力と威厳をもっている。親爺のいうことは、何もかも、すべて正しい。息子のいうことは、まだ何もいわぬ先から、すでに間違ってるというのだ。しかしながら、祖父とか父とか子とか孫とかは、もともと各々がいずれも生命の橋梁（きょうりょう）の一段階であるにすぎず、決して、固定して変わらぬというものではない。今日の子供は、将来の父であり、また将来の祖父でもある。われわれや読者は、もし現役の父親でないとすれば、また必ずや父親の候補者であり、さらにまた誰もが祖先となる希望をもっているのであって、その間の差は、時間だけであるということを、私は知っている。あとで厄介な問題が起こらないように、われわれは、遠慮はよして、今のうちから、いっそ先手を打って、父親の尊厳を発揮し、われわれとわれわれの子女との間の問題を話し合うべきである。これは、将来、実行に着手する際の困難を減らすことができるばかりでなく、中国にとっても、きわめて理屈にあった結構なやり方で、「聖人の徒」を震え上がらせずにも済む、要するに、まことに一挙両得といえるであろう。それで、「われわれは今日どのように父親となるか」といったのである。
　第二は、家庭の問題についてなのだが、これについては、私はすでに『新青年』の「随感録」（二十五、四〇、四九）の中で、いささか触れておいた。これを要約すれば、われわれよりはじめて、後からくる人々を解放しよう、というだけのことである。子女の解放ということについては、本来、きわめて普通のことであって、もちろん何も議論する必要はない。ただ、中国の年よりは、旧（ふる）い習慣、旧い思想にあまりにも深く中毒していて、絶対に悟ることがない。たとえば、朝、烏の鳴くのを聞いたとすると、若いものは何とも思わないが、迷信的な年寄りは、どうしても半日は気に病んでいなければならぬ。まことに気の毒ではあるが、これはもうどうにも仕様がない。で、仕方ないから、まず覚醒した人から手はじめに、めいめいでもって、自分の子供を解放していくようにする外はない、ということになる。自分は、因襲の重荷をにない、暗黒の水門の扉を肩にささえて、かれらを広々とした光明の場所へ放してやり、今後、幸福な生活をおくれるよう、人間らしい人間として生きられるようにしてやるのである。
　もう一つ、私は以前、自分は決して創作する人間ではないといっただけで、上海のある新聞の「新教訓」欄で、糞味噌に罵られた。だが、われわれが物事を批評するには、必ず、まず、猫を冠らずに、自分を批評しなければならぬ。そうしてはじめて、真の話らしい話ができ、自分にも他人にも申し訳が立つのである。私自身、自分が決して創作する人間でないばかりでなく、また真理の発見者でもないことを知っている。およそ、いったり書いたりすることはすべて、日常見聞きしたことのなかから、自分でこれは正しいと感じたことを取り上げるだけなので、その最後の究極的なことは、とても分かりっこない。数年後の学説の進歩や変遷がどうなるかなどということでも、とても言えはしない。ただ、とにかく今よりは進歩するにちがいないし、変りもするにちがいないということを信じているだけのことである。それで、「われわれは今日どのように父親となるか」といったのである。
　私が、いま、自分でこれは正しいと思っている道理は、きわめて簡単なものである。すなわち、生物界の現象にもとづいて、一、生命を保存しなければならない、二、この生命を持続しなければならない、三、この生命を発展（つまり進化）させなければならない、ということである。生物は、すべてそうしているのであって、父親もまたそうするのでる。
　生命の価値と生命の価値の高下については、いま論じることはないだろう。常識で判断しただけでも、生物であるかぎり、第一に重要なことが、むろん生命であることは分かりきっている。生物の生物たるゆえんは、ひとえにこの生命があるということにかかっており、さもなければ生物の意義を失ってしまう。生物は生命を保存するという目的から、種々の本能をそなえていて、そのもっとも顕著なものは食慾である。食慾があるからこそ、食物を摂取するのであり、食物があってはじめて体温が生じ、生命が保たれるのである。だが、生物の個体は、どうしても老衰と死亡を免れることはできないから、その生命を持続させる目的から、また一種の本能が生まれる。すなわち、性慾である。性慾があるからこそ****をなし、****をしてはじめて子孫が生まれ、かくして生命を持続するのである。故に、食慾は自己を保存し、現在の生命を保存するものであり、性慾は子孫を保存し、永遠の生命を保存するものである。飲食は決して罪悪ではないし、決して不浄でもない。****も決して罪悪でないし、また決して不浄でもない。飲食の結果として、自己を養うのであって、自己に対して恩を施したのではない。****の結果として、子供を生むのであって、子供に対しては、むろんのこと恩を施したとはいえない。――相前後して、すべてが生命の長い旅路を歩んでいるのであって、この間には、ただ前後の違いがあるだけのことで、誰が誰の恩を受けたなどという区別はつけられないのである。
　ところが、残念なことに、中国の旧来の見解は、この道理と正反対なのである。夫婦は「人倫の中間」であるのに、「人倫のはじめ」であるといい、****はあたりまえのことであるのに、不浄であるとなし、子を生むこともあたりまえのことであるのに、天ほど大きな功徳（くどく）であると思い込んでいる。大抵の人々が、婚姻ということについて、まず不浄の思想をひそかにいだいている。親戚や友人は、寄ってたかってからかうし、自分でも大いに羞（はず）かしがり、子供が生まれても、まだこそこそして、人前に公表することをはばかっている。そのくせ、子供に対してだけは、この上もない威厳をふるうのである。こういったやり方は、人の金を盗んで金持ちになった者と、それこそ、どっちもどっちだ、といえよう。私は決して、――かれら攻撃者たちが考えているように――人類の****は、他の動物と同じように、勝手にやってもいい、などといっているのではない。また、無恥なゴロツキのように、専ら下品な真似をして、一人で得意がっているわけでもない。私の言いたいのは、今後、覚醒した人は、まず東方固有の不浄思想を洗いきよめ、更にそれをもっと純潔明白なものにし、夫婦は伴侶であり、共同の働き手であり、また新しい生命を創り出すものであるという意義を了解せねばならぬということなのである。生まれた子供は、もとより新しい生命をさずかった人間ではあるが、その彼もまた、それを永遠に一人占めにすることはできない。将来は、彼らの父母がしたと同じように、やはり子供に引渡さなければならない。ただいずれが先になり、後になるかというだけのことで、いずれも仲に立って受け渡しをする仲介者みたいなものであるというにすぎない。
　生命は、なぜ持続する必要があるのだろうか。それは、発展しなければならず、進化しなければならないからである。個体はすでに死をまぬがれぬものであり、進化もまた一刻も止まるところがないのだから、次々と引継がれ、この進化の道を歩むより仕方ないのである。この道を歩むには、一種の内的な努力を必要とする。それは、単細胞動物が内的な努力を長い間つづけることによって、はじめて複雑なものとなり、無脊椎動物が内的な努力を長い間つづけることによって、はじめて脊椎を生ずるようなものである。故に、後から生まれた生命は、すべて以前のものよりも、一層有意義な、一層完全に近いものとなり、従ってまた、一層の価値があり、一層貴いのであって、前者の生命は、後者の犠牲となるべきである。
　ところが、残念なことに、中国の旧来の見解は、またしてもこの道理と正反対なのだ。幼いものを本位とすべきであるのに、反対に大人を本位にしている。将来に重点を置くべきであるのに、反対に過去に重点を置いている。前のものは、さらにその前のものの犠牲となり、自分に生存の力がないからといって、後から来るものを責めたてて、専ら自分の犠牲にしようとし、自分自身を発展させる一切の能力を潰滅してしまうのである。だからといって、私は決して――彼ら攻撃者が考えているように――孫は朝から晩まで自分の祖父をぶん殴るべきであり、娘はいつも生みの母親に向かってがなり立てていなければならぬ、などといっているのではない。私の言いたいのは、今後、覚醒した人は、まず東方に古くから伝わっている誤った思想を洗いきよめ、子供に対しては、義務の思想をもっと加え、権利の思想の方は大いに切りすてて、幼いものを本位とする道徳に改める下準備をせねばならぬ、ということである。いわんや、幼いものは権利を受け取ったからといっても、決して永遠に一人占めするわけではなく、将来はやはり自分たちの幼いものに対して、義務を尽くさなければならないのだ。ただ、いずれが先になり、後になるかというだけのことで、いずれも仲に立って一切の受け渡しをする仲介者みたいなものであるというにすぎない。
「父子の間には、何も恩などはない」という断定は、実に「聖人の徒」を耳たぶまで真赤にして怒らせる一大原因である。彼らの誤りは、大人本位と利己思想にあり、権利の思想にばかり重きを置いて、義務の思想と責任感の方は非常に軽く見てしまう点にある。彼らは、父子の関係とは、ただ「父や我を生む」（詩経の句）という一事だけであり、幼いもののすべては、親の所有となるべきであると考えている。とくに堕落しているのは、これを理由に報償を無理強いし、幼いもののすべては、親の犠牲となるのが当然だと考えていることである。ところが、実に、自然界の配剤は、事ごとにこの要求と相反しているのである。われわれは昔から、天に逆らって事を行ってきたのであり、そこで、人の能力は、すっかり萎縮し、社会の進歩もまた、これにともなって停頓してしまったのである。われわれは、停頓がただちに滅亡に通ずるとはいい得ないけれども、これを進化と比べれば、滅亡の道の方に近いことはたしかである。
　自然界の配合にも、欠点のあることはまぬがれないが、長幼を結びつける方法には、決して誤りはない。自然界は決して「恩」を用いないばかりか、かえって一種の天性を生物にあたえている。われわれは、それを「愛」と呼んでいる。動物界では、魚類のように生んだ子の数が多すぎて、万遍（まんべん）なく愛のゆきわたらないものを除けば、すべてその幼な子を熱愛するもので、そこでは利害の心など全くないばかりか、時には自己を犠牲にしても、その将来の生命を発展の長い旅路へ進ませることさえある。
　人類にしても、この例外ではない。欧米の家庭では、大抵、幼いもの弱いものを本位としているが、これは、この生物学の心理にぴったりと合致したやり方である。中国においても、心が潔白で、まだ「聖人の徒」に損なわれていない人ならば、きわめて自然に、この種の天性を発揮することができる。たとえば、田舎の女が赤ん坊に乳をふくませているときには、自分がいま恩を施しているのだなどとは夢にも思いはしない。また、百姓が嫁を迎えるときにしても、これから金を貸し付けようとしているのだなどとは考えてみもしないだろう。子供が出来れば出来たで、本能的に愛し、その生存を願うだけである。これがさらに進めば、彼が自分より好くなること、つまり進化を願うようになるのである。これは、交換関係、利害関係を全く離れた愛であり、人倫の索（つな）であり、いわゆる「綱」（「三綱」すなわち、君は臣の綱たり、父は子の綱たり、夫は婦の綱たりという儒教の根本思想）である。もしも旧説のように、「愛」を抹殺し、ひたすら「恩」ばかりを説いているとすれば、またここから報償を無理強いする心がおきてくる。そして、これは、父子の間の道徳を毀損（きそん）することになるばかりか、また、父母たるものの実際の真情に真向から反することともなり、離反の種子をまくこととなる。ある人が「孝を勧む」とかいう楽府（がふ）（詩形の一種）をつくっているが、その大意は、「子供が学校へ行っている間、母親は家で杏（あんず）の仁（きね）を磨りつぶし、子供が帰ってきたら飲ませてやろうとしている。これでもお前は孝行をしないのか」とかいったたぐいのもので、御本人は「必死になって道を衛（まも）っている」つもりなのである。ところが、実は決してさにあらず。大金持ちの杏酪（きょうらく）（杏仁児茶ともいい杏の仁と白米を粉にして湯でといた飲物）と貧乏人の豆乳とは、愛情の価値の上では同等であり、しかもその価値は、父母がまさにそのとき、全く報いを求める心がなかった場合のことである。さもなくば、それは売買行為になって、杏酪を飲ませたところで、「人の乳を豚にのませる」ことと何のかわりもなく、ただ豚を肥えさせようとしただけだということになり、人倫道徳からいえば、寸毫の価値もないものなのである。
　故に、私がいま自分で正しいと思っていることは、ただ「愛」だけである。
　何れの国、何れの人を問わず、大抵みな、「己を愛する」のは当然のことであると認めている。これは、生命を保存する要義であり、また生命を持続する根底でもある。将来の運命は、現在においてすでに決定するものであるから、父母の欠陥は、ただちに子孫滅亡の伏線であり、生命の危機なのである。イプセンの『幽霊』（潘家洵（ぱんちあしゅん）君の訳が、『新潮』（北京大学学生の編集する文芸雑誌）一巻五号に掲載されている）は、男女間の問題に重点をおいているとはいえ、われわれはまた、そこに遺伝の恐ろしさをも見出すことができる。元来、オスワルは、生活を欲し、芸術の才をもった男であったが、父親の不行跡のために、生まれながらにして病毒を得、若くして廃人となってしまう。彼はまた、母親を非常に愛しており、彼女に迷惑をかけるのを申し訳なく思う。そこで、モルヒネをかくしておいて、発作が起こったときに、女中レギーネの手を借りてそれを嚥（の）み、自らを毒殺しようと考える。しかし、レギーネは家を出てしまう。かくして彼は、やむなく母親に頼むのである。

　オスワル　お母さん、いまは、あなたがお世話してくれるより仕様ありませんね。
　アルヴィング夫人　わたしが？
　オスワル　だって、あなたが一番の親身ではありませんか。
　アルヴィング夫人　わたしが！　お前の母親がかい！
　オスワル　だからこそですよ。
　アルヴィング夫人　わたしが――お前の生みの母親がかい！
　オスワル　ぼくは、あなたにぼくを生んでくれと頼みはしませんでしたよ。しかも、あなたのあたえてくれた生命は、一体どういうものでしたろう？　そんなものは、もうぼくはいらないのです！　あなたにまた引取ってもらうのです！

　この一節の描写は、まことにわれわれが父親たるものの、戦慄（せんりつ）し恐懼（きょうく）し感服すべきところである。子供が罪を受けるのは当然であるなどと、心ないことをいうことは、決してできない。このようなことは、中国でも非常に多く、病院に勤めていさえすれば、いつでも先天性梅毒児の惨状を見ることができる。しかも、それを恥じる色もなく平気で連れてくるのが、また、大抵彼の父母なのである。だが、恐るべき遺伝は、単に梅毒ばかりではない。他の多くの精神上体質上の欠陥も、子孫に伝わるものであり、長い間には、社会までもが、おしなべてその影響を蒙ることになるのである。われわれは、しばらく人間全般のことについての高論卓説はおいて、単に子供たちだけのためにいってみても、およそ己を愛さない人は、実に父親たるの資格に欠けているということができる。たとえ無理やりに父親になったとしたところで、やはり古代の強盗が王を称したのと同じようなものに外ならず、絶対に正統とはいい難い。将来、学問が発達し、社会が改造されたときには、運よく生きのこった彼らの子孫は、おそらく、優生学者の処置を免れることはできないであろう。
　もしいま、父母が、精神上体質上の欠陥をなに一つ子供に引渡さず、また不測のことにも出会わなかったならば、子供はむろん健康であり、ともかくすでに生命持続の目的を果したといってもよかろう。だが、父母の責任はまだ終わってはいない。生命は引継いだものの、それは停止することのできないものであるから、さらにこの新しい生命を発展させてやらなければならないのである。およそ動物の中でもやや高等なものは、幼いものを、養育し保護してやるだけでなく、往々にして、さらに彼らが生存する上に必要な技倆（ぎりょう）を教えてやる。たとえば、鳥は飛ぶことを教え、猛禽や猛獣は、獲物を捉えることを教えてやる。人類はさらに数等高等なものであるから、やはり子孫がより一層高い天性をもつようにねがっている。これも愛である。先に述べたのは現在に対するもので、これは将来に対するものである。まだ思想を閉じこめられる目に会ったことのない人なら誰しも、子供が自分よりもより強く、より健康で、より聡明高尚で、――つまりより幸福であること、すなわち、自己を乗り越え、過去を乗り越えたものであることを喜ぶ。乗り越えるには改めなければならない。だから、子孫は祖先のやったことを改めるべきである。「三年父の道を改むること無きは、孝と謂（い）うべし」（論語）というのは、むろん曲であり、退嬰（たいえい）の病根である。かりに、古代の単細胞動物が、やはりこの教訓を守っていたとしたら、それは永遠に分裂や複雑化をしようとせず、世界に人類が出現することもなかったであろう。
　幸いにして、こういった教訓は、多くの人を害しはしたものの、まだ完全に一切の人の天性を掃きつくすにはいたらなかった。「聖賢の書」を読んだことのない人は、まだこの天性を、名教の斧の下で常に流露し、常に萌えたたせることができる。これがすなわち、中国人が凋落萎縮（ちょうらくいしゅく）したとはいえ、絶滅にはいたらなかった原因なのである。
　それ故に、覚醒した人は、今後、この転生の愛を、一層拡張し、一層醇化（じゅんか）して、無我の愛で、自己を後から生まれてくる新しい人の犠牲としなければならない。まず第一には、理解することである。かつてのヨーロッパ人の子供に対する誤解は、それを成人の準備であると思ったことであり、中国人の誤解は、それを縮小した成人であると思ったことであった。最近にいたって、多くの学者の研究の結果、子供の世界が、成人の世界とはっきり異なっていること、まず理解することなしに、ひたすら強引に押し付けるようなやり方は、子供の発達にとって大きな障害となることが、はじめてわかった。それ故、一切の設備は、すべて子供を本位にすべきである。日本でも、最近ではこれに気づいた人が多くなり、児童のための設備や、児童を研究する仕事が、非常に盛んになっている。第二には、指導することである。時勢が改まったからには、生活も進化もしなければならない。したがって、後からうまれた人物は、必ずや前の人とは大いに異なっており、決して同一の枠（わく）を持ち出して、無理に嵌（は）めこむことはできない。大人は、指導者、協力者であるべきであって、命令者であってはならない。幼いものに対して自分に奉仕するよう強要すべきではないのみならず、全精神をあげて、彼ら自身のためにつくし、彼らが苦労に耐えうる体力と、純潔高尚な道徳と、新しい潮流を広く自由に取り入れることのできる精神をもつよう、つまり、世界の新しい潮流の中へ泳ぎ出て行っても、呑み込まれることのないような力をもつように養成してやらねばならないのである。第三には、解放である。子供は、自分のものであって自分のものではない人である。だが、すでに分立しているのだからして、また、人類の中の人でもある。自分のものであるから、一層教育義務をつくして、彼らに自立できる能力を与えなければならないし、また、自分のものではないからして、同時に解放し、すべてを彼ら自身のものたらしめ、一個の独立人としなければならない。
　すなわち、このように、父母は子供を、健全に生み、力をつくして教育し、完全に解放しなければならないのである。
　だが、父母はこうしてしまうと、後にはなに一つのこらず、楽しみもなくなってしまうのではないか、と心配する人もあるだろう。こうした空虚な恐怖は無聊（ぶりょう）の感も、間違った旧い思想から生まれるもので、生物界の真理が分かりさえすれば、たちまち消滅してしまうであろう。だが、子供を解放しようとする父母も、一種の能力を準備しておかなければならない。すなわち、自分はすでに過去の色合いに染まってしまっているとはいえ、独立の力と精神を失うことなく、該博（がいはく）な趣味や高尚な娯楽をもつことである。幸福がほしいというのか？　あなたの将来の生命までもが幸福になっているではないか。「若返り」がしたい、「老いて丁（てい）（壮年）に復（かえ）り」たいというのか？　あなたの子供さんがちゃんと「丁に復」り、みんなもう独立して、しかもあなたよりずっと立派になっているではないか。かくして、はじめて大人の任務を終え、人生の慰安を得ることができるのである。もしも思想も技倆 も、すべて旧のままで、もっぱら「楯つく」ことばかりを仕事とし、年配であることばかりを誇っていたのでは、当然、空虚無聊の苦痛をまぬがれぬだろう。
　あるいは、また、解放してから、父子の間が疎遠になるのではないか、と心配する人があるかもしれない。欧米の家庭が、中国ほど専制主義でないことは、すでに周知のとおりで、かつてはこれを禽獣にたとえた人もあったが、いまでは「道を衛（まも）る」聖徒ですらも、彼らのために弁護して、「叛逆の子弟」など決していないといっているほどである。これから見ても、解放するからこそ、互いに親しみ合うのであり、子弟を「拘束」する父兄がいないからこそ、父兄の「拘束」に反抗する「叛逆の子弟」もないのだ、ということが分かる。威（おど）したり賺（すか）したりしたのでは、どうしたって、「万年有道之長」（永遠に続くこと）ということは絶対にありえない。たとえば、わが中国では、漢のとき挙孝があり、唐のとき孝悌力田科があり、清末にもまだ孝廉方正があって、いずれも孝行と引き換えに役人になれた。（挙孝、孝悌力田科、孝廉方正は、いずれも人民の中から孝子を募って、表彰し、また官吏に抜擢などした制度）つまり、父の恩を諭すことを先にし、皇帝の恩を施すのを後にまわしたわけだが、それでも股を割（さ）いた（病気の親に股の肉を切って食べさせると治るという迷信があって、それを実行した孝子の例は古来甚だ多い）人物は、きわめて寥々（りょうりょう）たるものであって。これをもってしても、中国の旧い学説や旧い手段が、実際に古（いにしえ）から、何らの良い結果ももたらさず、悪人の虚偽を増長させ、好い人間が、何のいわれもなく、自他双方に何らの利益もない苦痛を嘗めさせられただけであったことを、証明している。
　ただ一つ「愛」のみが、真実なのである。路粋（ろすい）（魏の記室となり、曹操のために、孔融（こうゆう）の罪状を陳べた上奏文を書いた）が引用している孔融（後漢末の文人。孔子二十世の孫で、北海の相となり、曹操に忌まれて殺された。）の説に、こうある。「父と子の間に、なんの親などがあるものか。本当のところをいえば、情慾から出たものにすぎないのだ。子と母の間が、また何だというのだ。それは、いわば甕（かめ）の中にかりに入れておいたものが、出てしまえばそれっきり何の関係もなくなってしまうようなものだ。」（漢末における孔子の一門は、現在のように寂しいものではなく、特色ある奇人を幾人も出した。この言葉も、たしかに北海（ほっかい）先生（孔融）の言かもしれない。ただ、かれを攻撃したのが、人もあろうに路粋と曹操であったということは、全くもってお笑い草だ。）これもまた、旧説に対する一種の打撃ではあるが、実際においては道理に合わない。なぜかなら、父母は子供を生むと同時に、天性の愛を抱き、この愛はまた、きわめて深く、広く、きわめて長くつづいて、簡単に離れてしまうことはできないからである。現在の世界には大同はないから、愛し合うにもまだ差等があり、子供の父母に対する愛が、やはりもっとも深く、もっとも親身であって、簡単に離れてしまうことはできない。したがって、疎遠という点は、心配するには及ばない。ある種の例外の人にいたっては、愛ではつなぎとめることができないような場合もあるかもしれぬ。だが、愛の力をもってしてもつなぎとめることができないとなれば、「恩威、名分、天経、地義」などのたぐいの力では、なおさらつなぎとめることはできないだろう。
　あるいは、また、開放してから、大人は苦労しなければならないのではないか、と心配する人があるかもしれない。これは、二つに分けることができる。第一に、中国の社会は、「道徳がすぐれている」とはいうものの、実際には、愛しあい助けあう気持ちがあまりにも欠乏している。「孝」とか「烈」とかいった道徳にしても、もっぱら幼いもの弱いものをいじめつける方法でしかなく、他人は何の責任も負うわけではないのである。このような社会では、老人が暮らしにくいだけではなく、開放された幼いものでも、暮らしにくいのである。第二に、大抵の中国の男女は、老年に入る前にまず衰えてしまい、甚だしいのは二十歳になるやならずで、すでに遺憾ない老体ぶりを示し、本当の老衰が来たときには、人に支えてもらわなければならないようになる。だから、私はいうのだが、子供を解放する父母は、前もって十分に準備をしていなければならないのだ。そして、このような社会には特に、自分を合理的な生活に適するように改造しなければならないのだ。沢山の人が準備し、改造して、長くたつうちには、きっとこの実現は望めるはずである。外国の昔の例を一、二とり上げてみただけでも、スペンサーは終生結婚しなかったが、彼がそれに失望しつまらなく暮らしたという話は聞かないし、ワットは子供たちを早死にさせたが、それでもちゃんと「大往生」をとげている。いわんや、将来のことであり、いわんや子供をもっている人においておやである。
　あるいは、また、解放してから、子供が苦労しなければならないのではないか、と心配する人があるかもしれない。これまた二つに分けることができるが、すべて前に述べた通り、一つは、年をとって無能力であるため、一つは若くて経験が浅いためというだけのことにすぎない。だからこそ、覚醒した人は、なおさら社会改造の任務のあることを感ずるのである。中国に語りつたえられた既成の法則には、あやまりが非常に多い。その一つは、閉じこめることで、これにより社会と隔離させ、影響を受けずにすませられるという考え方である。もう一つは、子供に悪い才覚を教えこみ、これでないと社会に生活していけないとする考え方である。こうした方法を用いる大人にも、生命をひき継ごうという好意はそれなりにあるのだが、これを事の道理に照らしてみれば、断然まちがいである。ほかに、もう一つあるが、これは世渡りの方法を伝授して、社会に順応させようというやり方である。これは、数年前に「プラグマティズム」を講義した人が、町に贋（にせ）の銀貨が出たからといって、学校で全学生に銀貨の鑑定法を教えようとしたたぐいのことと、全く同じような誤りである。社会は、時として順応しないわけにはいかないが、これは決して正当なやり方ではない。社会が良くないからこそ、悪い現象が多くなり、いきおい、いちいち順応することはできない。もしすべてに順応してしまえば、こんどは合理的な生活に違反し、進化の道を逆行することになってしまう。故に、根本的な方法は、社会を改良するより外にはないのである。
　実際からいえば、中国の旧い理想の家族関係、父子関係のたぐいは、もうとうに崩潰してしまっている。これとて、決して「今において最も烈しとなす」わけではなくて、正に「昔に在りても已に然り」といったところである。「五世同堂」（五世代の親族が、一家の中で暮らすこと）をれきだい、力をつくして表彰したことによって、実際には同居がいかに難しかったかということを見るに足るし、必死になって孝行を勧めたことからも、事実上は孝子がいかに少なかったかということを見るに足るのである。しかもその原因たるや、すべて虚偽の道徳ばかり提唱し、真の人情を蔑視したことにあるのである。試みに、大家族の系図を開いてみればわかることだが、筆頭の祖宗は、大抵が単身で分家し、家産をなしている。ところが、一族が聚（あつま）って同居し、系図を出版するときには、すでに零落（れいらく）の途中にあるのである。まして、将来、迷信が打破されれば、竹に哭いたり（孟宗の故事）、氷に臥（ふ）したり（王祥の故事、ともに二十四孝中にある）することはなくなり、医学が発達すれば、糞を嘗めたり、股を割いたりしなくてもいいことになるであろう。また、経済の関係から、やむなく結婚も遅れ、子供を生むのもしたがって遅くなって、子供がようやく自活できるようになったときには、父母はすでに老い果てて、彼らの孝養にたよろうにも、もう間に合わなくなり、事実上、父母が一方的に義務だけをつくしてしまうようなことも起こるのである。いまや世界の潮流は身近に迫っている。これをすれば生存できるし、さもなくば挙げて衰落するばかりである。覚醒した人が多くなり、人力を加えたならば、危機を減少せしめる望みもできるであろう、いえることはこれだけだ。
　だが、すでに述べてきた如く、中国の家庭は、決して「聖人の徒」が紙の上でお談議しているようなものではなく、実際にはとうに崩潰しているのである。それなのに、どうして今になっても旧態依然として少しの進歩もしないのだろうか。これは、きわめて簡単に答えることができる。第一に、崩潰するものは自ら崩潰し、しがみつくものは自らしがみつき、新しく建設するものは自ら建設するといった具合に、さし迫った危機など全く考える心もなく、また改革などには思いも及ばないがために、旧態依然としているのである。第二に、これまでの家庭の中には、もとから常にいざこざがあったものだが、新しい言葉が流行してからは、これがすべて「革命」といいかえられた。しかるにその内情は、依然として女遊びの金をせびることからおこったいい合いであり、博打（ばくち）の元手をせびることからおこった殴りあいのたぐいで、覚醒したものの改革とは、はっきり違っている。このたぐいの自称「革命」的なドラ息子どもは、完全に旧式に属し、自分が子供をもったときには、また決して解放しないものである。そして、あるいは、道理を無視したり、それどころか、『孝経』を探し出してきて、無理やり読ませ、かれらが「古訓を学んで」、犠牲となるように望むのである。これは、全く旧い道徳、旧い習慣、旧い方法の責任�**ⅳ工毪长趣�できるだけで、生物学の真理が、みだりにその咎（とが）をかぶるようなことは決してできない。
　すでに述べてきた如く、生物は進化するためには、生命を持続していかなければならない。すると、「不幸に三あり、後なきを大となす」（孟子）で、三妻四妾も、きわめて合理的なことになる。これも、きわめてたやすく解答できる。人類が、子のないために将来の生命を絶ってしまうことは、不幸なことではあるが、もしこれが不正な方法や手段で、生命をひきのばして、人々に害を及ぼすとなれば、一人が子をもたないよりも、さらにさらに「不幸」であるというべきである。なぜならば、現在の社会では、一夫一妻制がもっとも合理的であって、多妻主義は、たしかに人々を堕落させるからである。堕落は退化に近く、生命を持続するという目的とは、正反対である。子のないものは、ただ自己を絶滅するだけだが、退化状態にあるものが子をもてば、他人までも傷つけることになる。人類は、すべて何らかなりと他人のために自己を犠牲にする精神をもっており、まして、生物が発生して以来、互いに関連しあってきたのであるから、一人の血統は、大体すべてが他人と多少の関係をもっており、完全に絶滅するということはあり得ない。故に、生物学の真理は、決して多妻主義の護符ではないのである。
　要するに、覚醒した父母は、完全に、義務的で、利他的で、犠牲的でなければならないので、なかなか行い難いものであり、しかも中国ではことに行い難いものである。中国の覚醒した人は、長輩にはおとなしく従っておいて、一方子供を解放することを考えるのであるから、一方では旧い帳面の清算をしながら、一方で新しい道をきり拓かなければならないわけである。それで、冒頭でいったように、「自分は、因襲の重荷をにない、暗黒の水門の扉を肩にささえて、かれらを広々とした光明の場所へ放してやり、今後、幸福な生活をおくれるよう、人間らしい人間として生きられるようにしてやるのである。」これは、一つのきわめて偉大な、大切な事業であり、また一つのきわめて困難な事業である。
　だが、世間にはまた一種の大人がいて、子供たちを解放しようとしないばかりか、子供たちが彼ら自身の子供たちを解放することまでも許さない、つまり、孫から曾孫までをもそろって無辜（むこ）の犠牲にしようとしている。これもまた一つの問題である。しかし、私は平和を願う人間であるから、この問題については、いま解答することはできない。
　　　（一九一九年十月）

                                 我们怎样做父亲⑴

                                     ·鲁迅·                           

    我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：

    第一，中国的“圣人之徒”⑵，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常⑶”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”

    第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》⑷（二五，四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。

    还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂⑸。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”

    我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。

    生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有****，因有****才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；****也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；****的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。－－前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。

    可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始⑹”；****是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，－－如他们攻击者所意想的，－－人类的****也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。

    生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。

    但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，－－如他们攻击者所意想的，－－孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权力，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务，只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。

    “父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我⑺”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。

    自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用“恩”，却给予生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。

    人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫取妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么⑻”之类，自以为“拼命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪⑼”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。

    所以我现在心以为然的，便只是“爱”。

    无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新朝》一卷五号）虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。

    欧　“母亲，现在应该你帮我的忙了。”
    阿夫人　“我吗？”
    欧　“谁能及得上你。”
    阿夫人　“我！你的母亲！”
    欧　“正为那个。”
    阿夫人　“我，生你的人！”
    欧　“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他！你拿回去罢！”

这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，说儿子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒，另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔，恐怕总不免要受善种学（Ｅｕｇｅｎｉｃｓ⑽）者的处置。

    倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱。上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣⑾”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。

    幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有读过“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的原因。

    所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人，因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。

    这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。

    但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。但要做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么？连你的将来的生命都幸福了。要“返老还童”，要“老复丁⑿”么？子女便是“复丁”，都已独立而且更好了。这才是完了长者的任务，得了人生的慰安。倘若思想本领，样样照旧，专以“勃［奚谷］⒀”为业，行辈自豪，那便自然免不了空虚无聊的苦痛。

    或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及中国，早已大家知道；往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并无“逆子叛弟⒁”了。因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的父兄，所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不能有“万年有道之长⒂”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉方正⒃，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股⒄的人物，究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。
    都有“爱”是真的。路粹引孔融说，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”（汉末的孔府上，很出过几个有特色的奇人，不像现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是攻击他的偏是路粹和曹操，教人发笑罢了。⒅）虽然也是一种对于旧说的打击，但实于事理不合。因为父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不会即离。现在世界没有大同，相爱还有差等，子女对于父母，也便最爱，最关切，不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种例外的人，或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威，名份，天经，地义”之类，更是钩连不住。

    或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，早已老态可掬，待到真实衰老，便更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，应该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该改造，使他能适于合理的生活。许多人预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就别国的往时而言，斯宾塞⒆未曾结婚，不闻他［亻宅］傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然“寿终正寝”，何况在将来，更何况有儿女的人呢？

    或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，不过一是因为老而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响，一种是教给他恶本领，以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，是传授些周旋发法，教他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义⒇”的人，因为市上有假洋钱，便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。社会虽然不能不偶然顺应，但决不是正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一顺应；倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会。

    就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽［２１］，割骨。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。

    但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则何以至今依然如故，一无进步呢？这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中间，本来常有勃［奚谷］，到了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其实也仍是嫖钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自称“革命”的勃奚谷子弟，纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放；或者毫不管理，或者反要寻出《孝经》［２２］，勒令诵读，想他们“学于古训［２３］”，都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。

    既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大［２４］”，三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不会完全灭绝。所以生物学的真理，决非多妻主义的护符。

    总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。

    但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。

                                                               一九一九年十月。

注释：

⑴　本篇最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐俟。

⑵　“圣人之徒”　这里指当时竭力维护旧道德和旧文学的林琴南等人。林琴南在一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、铲伦常为快”、“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语，攻击新文化运动的参加者。按李卓吾（１５２７－１６０２），即李贽，明代具有进步倾向的思想家。他反对当时的道学派，主张男女婚姻自主，曾被人诬蔑有“狎****白昼同浴，勾引士人妻女”等“禽兽行”。

⑶　伦常　封建社会的伦理道德。当时以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦，认为制约他们各自之间关系的道德准则是不可改变的常道，因此称为伦常。

⑷　《随感录》　《新青年》从一九一八年四月第四卷第四号起发表的关于社会和文化短评的总题。参看本卷第２９３页注⑷。

⑸　指《时事新报》对作者的谩骂。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三号（一九一九年一月、二月、三月），发表《随感录》四十三、四十六、五十三，批判了上海《时事新报》副刊《泼克》所载讽刺画的恶劣形象和错误倾向，并对新的美术创作表示了自己的意见，在《随感录四十六》中有“我辈即使才能不及，不能创作，也该当学习”的话；一九一九年四月二十七日《时事新报》就发表了署名“记者”的《新教训》一文，骂鲁迅“轻佻”、“狂妄”、“头脑未免不清楚，可怜！”等等。

⑹　“人伦之始”　语见《南史·阮孝绪传》。

⑺　“父兮生我”　语见《诗经·小雅·蓼莪》。

⑻　这里说的“劝孝”的乐府，指一九一九年三月二十四日《公言报》所载林琴南作《劝世白话新乐府》的《母送儿》篇，其中说：“母送儿，儿往学堂母心悲。……娘亲方自磨杏仁，儿来儿来来尝新。娇儿含泪将娘近，儿近退学娘休嗔。……儿言往就教，那想教师不教孝。……再读《孝经》一卷终，不去学堂倒罢了。”

⑼　“人乳喂猪”　《世说新语·汰侈》载：“武帝（司马焱）尝降王武子（济）家，武子供馔，……[丞灬］［犭屯］肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：以人乳饮［犭屯］。”

⑽　善种学　即优生学，是英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”的学说。它认为人或人种在生理和智力上的差别是由遗传决定的，只有发展所谓“优等人”，淘汰“劣等人”，社会问题才能解决。鲁迅以后对这种把生物学照搬到社会生活上来的学说采取了否定态度，参看《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。

⑾　“三年无改于父之道可谓孝矣”　语见《论语·学而》。

⑿　“老复丁”　从老年回复壮年。语出汉代史游《急就篇》：“长乐无极老复丁”。

⒀　“勃［谷奚］” 指婆媳争吵。语出《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃［谷奚］。”

⒁　欧美家庭并无“逆子叛弟”之说，见于林琴南所译小说《孝友镜》（比利时恩海贡斯翁士著）的《译余小识》：“此书为西人辨诬也。中国人之习西学者恒曰：‘男子二十而外必自立，父母之力不能莞约而拘挛之；兄弟各立门户，不相恤也。是名社会主义，国因以强。’然近年所见，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，国胡不强？是果真奉西人之圭臬？抑凶顽之气中于腑焦，用以自便其所为，与西俗胡涉？此书……父以友传，女以孝传，足为人伦之鉴矣。命曰《孝友镜》，亦以醒吾中国人勿诬人而打妄语也。”

⒂　“万年有道之长”　久远的意思。这是封建臣子颂扬朝廷的一句成语。

⒃　举孝　是汉代选拔官吏的办法之一，由各地推荐“善事父母”的孝子到朝中去作官。效悌力田，是汉唐科举名目之一，由地方官向朝廷推荐所谓有“孝悌”德行和努力耕作的人，中选者分别任用或给予赏赐。孝廉方正，是清代特设的科举名目，由地方官荐举所谓孝、廉、方正的人，经礼部考试，授以知县等官。

⒄　割股　即所谓“割股疗亲”，割取自己的股肉煎药，以医治父母的重病。《宋史·选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”

⒅　路粹引孔融的话，见《后汉书·孔融传》。路粹，字文蔚，陈留（今河南开封东南）人，曹操的军谋祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，说孔融对祢衡讲过这几句话，曹操便用“不孝”的罪名杀掉孔融。但曹操在《求贤令》中又说只要有才能，“不仁不孝”的人也可任用，在这件事上自相矛盾，因此鲁迅说“教人发笑”。孔融（１５３－２０８），字文举，鲁国（今山东曲阜）人，汉献帝时曾为北海相，因而有“北海先生”之称。

⒆　斯宾塞（Ｈ．　Ｓｐｅｎｃｅｒ，１８２０－１９０３）　英国哲学家。他是终身不娶的学者。主要著作有《综合哲学体系》等。

⑿　“实用主义”　即实验主义，现代资产阶级主观唯心主义哲学流派。产生于十九世纪末二十世纪初，主要代表有美国的皮尔斯、杜威等。其基本观点是否认真理的客观性，主张有用即真理。

［２１］　哭竹　三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》说：“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”卧冰，晋代王详的故事。《晋书·王详传》说，他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，详解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”尝秽，南朝梁庾黔娄的故事。《梁书·庾黔娄传》说，他的父亲庾易“疾始二日，医云：‘欲知差剧，但尝粪甜苦。’易泄痢，黔娄辄取尝之。”这三个故事都收在《二十四孝》中。

［２２］　《孝经》 儒家经典之一，共十八章，孔门后学所述。汉代列入“七经”之一，后来又列入“十三经”

［２３］　“学于古训” 语见《尚书·说命》。

［２４］　“不孝有三无后为大”语见《孟子·离娄》。据汉代赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”